فلسطين المسلمة    -     شهرية - سياسية - جامعة

• من نحن • اشتراك • الأعداد السابقة • الإتصال بنا • دليل المواقع • خريطة الموقع •

أوراق ثقافية3

بقلم: ياسر علي
التراث الشعبي الفلسطيني غني بالحكايات والبطولات والأحداث التي يغطي معظمها الشعر الشعبي بمختلف أنواعه، وقد كان للشعر الشعبي الفلسطيني دور رئيسي في مسيرة كفاح شعبنا على مدى القرن الماضي، وغطى معظم أحداث القرن الجهادية والاجتماعية والسياسية.
من أجل ذلك كان الشعر الشعبي في فلسطين متميزاً عن غيره من البلاد بمضامينه الوطنية العميقة والغزيرة. حيث كان للجهاد والكفاح فيها حصة الأسد، ناهيك عن المضامين الاجتماعية التي تصب في معظمها بمعانٍ سامية تخدم التمسك بالدين والوطن والعشيرة والأهل، وتحيي مكارم الأخلاق والرجولة..
ولا يغيب عن بالنا أن المقاومة الفلسطينية للاستعمار البريطاني ثم الصهيوني قدّمت على مقاصل ومشانق الظلم وساحات المعارك عدداً من رموز الشعر الشعبي في فلسطين.
وإذا علمنا أن عماد الكفاح الفلسطيني قبل النكبة كان المظاهرات الهادرة التي يتصدرها الهتّافون، وهم غالباً من الشعراء الشعبيين، سندرك الدور الذي لعبه هؤلاء الشعراء، خاصة وأن رصاص الجنود البريطانيين كان يستهدف دائماً مقدمة التظاهرات حيث يُحمل الزجالون على الأكتاف، تماماً مثلما يُحمل قادة المظاهرات.
وفي موجة شعر الحداثة وتيار الوجودية الذي انسلخ عن الأرض والشعب والجذور، بقي الشعر الشعبي الرمز الصادر والمعبّر عن الفلاحين وبنات البلد عند العين والمجاهدين في حروب الاستقلال، وفي مناسبات الأعراس والزفة، بقي شعراً صادراً من الأرض وإلى الأرض، من الشعب وإلى الشعب، وبقي معبّراً عن قضايا وهموم العامة، رغم التيارات الفكرية والأدبية الطاغية في تلك الفترة.
بسبب ذلك، أهمية دراسة الشعر الشعبي لا تكمن فقط في الدراسة الأدبية، بل تتجاوزه إلى الدراسة الاجتماعية والتراثية والتاريخية والاقتصادية.. وحتى السياسية.
ولعل من الخصائص الفلسطينية للشعر الشعبي، أن توثيقه يساهم مساهمة أساسية وفعالة –مع من يساهمون- في إثبات الحق الفلسطيني بأرض فلسطين التي تقوم على (الدين – التاريخ – الأرض – البشر)، وهذه العناصر الأربعة موجودة بفعالية ووضوح في الشعر الشعبي خاصة بعلاقة البشر بالأرض أو ببعضهم. فكان تعبيراً صادقاً عن علاقة الناس ببعضهم دون الاقتصار على الشخصيات السياسية والثقافية، فالشعر الشعبي لم يكن يتطلب ثقافة؛ بل فطرةً وأذناً موسيقية وتفاعلاً مع الآخر، حتى أن بعض رواد الشعر الشعبي الفلسطيني كانوا أميين.

أنواع الشعر الشعبي الفلسطيني
تنوعت مضامين الشعر الشعبي الفلسطيني بين السياسة والمجتمع وغيرها وتميزت بمضامين خاصة للأعراس والمهن مثل الفلاحين والحصادين والصيادين والبنائين والحرفيين والباعة المتجولين وغيرهم.
إلا أن الشكل الفني لم ينقسم كالمضامين؛ بل اقتصر على الرجال والنساء؛ فاشتركوا ببعض الأشكال مثل الزجل والدلعونا والمواويل والزفة وغيرهم.. واختص الرجال بالسحجة والحوربة، فيما اختصت النساء بالزغاريد ((المهاهاة : أهيها)) والبكائيات والندب والنواح، وتنويم الأطفال ((الهدهدة)).
أما أبرز أنواع الشعر الشعبي الفلسطيني فهي:
1. الموّال بقسميه: العتابا والميجانا
2. القصائد الشعبية أو الشْروقيات
3. التحداية أو الحداء
4. أغاني الدبكة والرقصات الشعبية الأخرى، مثل: الدلعونا، الجفرا، يا ظريف الطول، يا اغْزيّل، ليّا بليّا يا بنيّا..
5. أغاني الزفة، ومما تتضمنه أغاني الزفة معظم ما ذكرناه سابقاً.
6. الزجل والمعنّى والموشّح..

ويعتبر أقرب الشعر الشعبي للفصيح هو ((الشْروقي)) حيث ينظم قصائد طويلة وتلقى مغناة في الغالب، وتكون على بحر من بحور الشعر الخليلية ويغلب عليها بحور الرجز الوافر والكامل والهزج المستدرك والمتقارب.
ولا يعني هذا أن باقي الأغاني الشعبية لا تلتزم البحور؛ بل تلتزمها كاملة ومجزوءة. مما يعني أن للشعر الشعبي أصولاً في التاريخ والتراث العربي الفصيح، تنسجم مع انتماء هذه الأرض وهذا الشعب إلى محيطه العربي.
ختاماً، لا يسعنا في هذه العجالة أن نفصّل في الحديث عن الشعر الشعبي وأن نورد الأمثلة الدالة على أنواعه، ولكننا أردنا أن نؤكد من خلال هذه الصفحة أن الميزة الأساسية للشعر الشعبي الفلسطيني هي مواكبته للأحداث والوقائع والظروف التي رافقت تاريخ الكفاح الفلسطيني، وبالتالي من يريد أو يحب الشعر الشعبي الفلسطيني فإنه سيدخل حكماً (عملياً أو وجدانياً) في منظومة العمل الوطني الفلسطيني عاجلاً أم آجلاً.


 

خواطر في الشعر الشعبي

بقلم: مريم العموري
كان الشعر الشعبي ولا يزال انعكاساً لواقع المجتمع الفلسطيني وأحلامه وطموحاته، ولا تزال تُسمع أصداؤه العذبة بكل ناحية درجت فيها نفس شاعرة، لا تمرّر حادثة ولا ذكرى ولا حتى دفقة قلب، دون أن ترسل في إثرها شاعريّة موشاة بسجية هي الأنقى. حتى لكأنها قطعة النسيم وقد هفت إلى الأرواح من تحت دالية خليلية، أو شجرة زيتون قدسية، أو بيارة برتقال يافاوية..
هي بعض إرثنا الحميم الذي يستروح العمر في أفيائه، ويضمه عميقاً بين ضلوعه خشية أن تستبد به ريح الضياع في غمرة المنفى، والسنين الطويلة، وأجيال النسيان.
وعلى الرغم من كل ما مر بنا، بقينا الأوفياء للأرض بما نحمل من ((ريحتها)) الطيبة. نبثها ونتنسّمها في جلسات سمرنا وحلقات أعراسنا. فما زال للحرف أصالته، وللحن نكهته، وللصوت غنّته التي ترد الروح في الروح.
ومع اختلاف ظروف الإنسان الفلسطيني بعد أن التهمت أرضَهُ جيوش الظلام، لم تعد ((جفرا)) و((دلعونا)) تلكما المحبوبتين اللتين لوّعتا قلوب عشاقهما من الشعراء، أيام كان البال لا يشغله سوى رتابة اليوم، من ملء للجِرار وإعداد للزوّادة، وزرع وحصاد، وسمر مع الأحباب في أول الليل، في حوش الدار أو ديوان المختار..
أصبحت الأشعار ذات معان جديدة لا تفتأ تؤرّخ لكل حدث وواقع عصيب، وإن كانت تحمل ذات المبنى القديم الذي إنما يدلل على عمق جذورنا الضاربة في تاريخ طويل.
فهذا ((عوض)) –ولا يعرف من اسمه إلا ((عوض))- المحكوم عليه بالإعدام أيام الانتداب البريطاني، يخط على حيطان زنزانته في ليلته الأخيرة، قصيدة زجلية تفطر القلب وتهز الوجدان:
يا ليل خلّ الأسير تيكمّل نواحو
رايح يفيق الفجر ويرفرف جناحُو
تيمرجح المشنوق في هبّة رياحو

يا ليل وقّف تاقضي كل حسراتي
يمكن نسيت مين أنا ونسيت آهاتي
ياحيف كيف انقضت بيديك ساعاتي
شمل الحبايب ضاع وتكسّّروا اقداحو

لا تظن دمعي خوف دمعي ع أوطاني
و عكمشة زغاليل في البيت جوعاني
مين راح يطعمها بعدي، وإخواني
شباب اثنين قبلي ع المشنقة راحوا
..

وهذا الشاعر فرحات سلام يندد بوعد بلفور الأثيم أمام مجلس الجامعة العربية، عندما كان عبد الرحمن عزام باشا أميناً عاماً لها، بزجل صار يُغنى في الأعراس:
إن كان بلفور يجهل قيمة الأوطان
إحنا بأرواحنا نفدي أراضينا
نبيع أرواحنا بأبخس الأثمان
حقاً على الله ينصر المؤمنينا
يا مسجد الأقصى افرح لا تكن حزنان
لبيك لبيك هذا الزمان نادينا
حولك تلاقي بواسل بالحرب شجعان
نسقي إلى الأعداء زقوماً وغسلينا

وتتردد في سماء البطولة قصائد الجهاد والشهادة، تستحث خطى الثوار وتغنيهم بما يليق ومقامهم الأرفع.
يا زريف الطول وارسم يا رسّام
صورة لفلسطين وصورة للقسام
وعيون الثوار والله ما بتنام
نصر يا استشهاد هذا شعارنا

هكذا كانت فرقة العاشقين حين أبدعت لنا في أصالة التراث، أغاني هنّ من عيون الشعر الشعبي الجهادي:
كنا انغني في الأعراس جفرا، عتابا ودحيّة
واليوم انغني برصاص عالجهادية الجهادية
ولا زالت فرق مثل ((الغرباء)) و((الاعتصام)) وغيرهما من داخل فلسطين، تحفر في ذاكرة التاريخ بأزجالها الرائعة، مواقف الشرفاء الذين أنفوا سبيل المتخاذلين، وشدوا على يد المقاومة الأبية.

ثم على جناح الحنين، تأتي فرقة الروابي تحمل ذات الهم الكبير مطعّماً بوجع الغربة وأمل العودة، وبمفردات حميمة هي من صميم الأرض وجناها:
الثوب اجديد لكن القلب ذايب
فرحة العيد لما انشوف الحبايب
بالله يا طير هاتلي منهم هدية
ضمة شومر وشويّة ميرمية
أو خبز اشعير أو حتى نقطة مية
وأنا قلبي صغير على فراق الحبايب

فصار الوطن حديث الفؤاد العاشق ونجيّ أحلامه، وأصبحت الديار والأهل والذكريات، مباعث الشوق والحنين في الأوف والعتابا والدلعونا والمعنّى والشروقي والمقسوم وحتى الزغاريد.
جمعنا الدين بالدنيا أُلمنا
ولغير الله ما بنشكي ألمنا
ومهما انعيش مرجعنا إلى امنا
أرضنا الغالية أمّ النسب

ويبقى الشعر الشعبي بأنواعه، جذوراً فنية تربطنا إلى الأرض الفلسطينية، مهما زاد البعد عنها..


 

حــروف